瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明,包括罗睺、计都在内的九曜概念在古时期就已经取得了官方地位。
元稹在《景申秋八首》的第五首中写道:“三元推废王,九曜入乘除。廊庙应多筭,参差斡太虚”。
某块历日残片其中便有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星,求觅不称情”等语,这两个例子反映了九曜的名号诞生。
尽管有王朴等人的反对,但有证据表明,罗睺、计都到后来已经成为当时一些历法家的研究对象,如《宋史·艺文志六》着录有:“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”。
古人沈括在谈到日月交蚀时也提到了罗睺、计都,在其《梦溪笔谈》卷七“象数”中这样解释罗睺和计都:“故西天法罗睺、计都,皆逆步之,乃今之交道也。交初谓之罗睺,交中谓之计都”
九曜星君在天庭神系中处于中流砥柱之位,各方司宫都会与之打交道。
而最后的十都即十殿阎王,即位于东岳泰山大帝麾下,掌管地府,其分别为:一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
十殿阎王分别居于地府十殿,被称为十殿阎罗,他们各司其职,分别掌管不同的地府事物。
想到这里,苏玉恒忽然心中一动。
这里的冥界明显不是所谓的地府,那么这地府是否又会存在?
又或者说…地府即是冥府?
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